Celui de Joseph, « il ajoute », annonce que la Sortie d’Egypte sera une répétition générale de la rédemption des temps messianiques.
« Joseph », car un jour Dieu sauvera Israël de la domination impie tout comme il les délivra d’Egypte, ainsi qu’il est dit (Isaïe 11, 11) :
Et il arrivera, en ce jour-là, que le Seigneur ajoutera sa main une seconde fois (יוֹסִיף אֲדֹנָי שֵׁנִית יָדוֹ, YWXYF ADNY SNYT YDW, Yossif Adonaï Chénit Yado) pour racheter le reste de son peuple, d’Assyrie, d’Egypte, de Pathros, de Cush, d’Elam, de Shinhar, de Hamath, et des îles de la mer.

Le Midrash Rabba sur l’Exode, tome 1, traduction Maurice Mergui, Editions OT, 2007, p. 12.

« Et il arriva, lorsque Joseph fut venu auprès de ses frères, qu’ils dépouillèrent Joseph de sa tunique, de la tunique bigarrée qui était sur lui; et ils le prirent et le jetèrent dans la citerne; or la citerne était vide: il n’y avait point d’eau dedans. Et ils s’assirent pour manger le pain; et ils levèrent les yeux et regardèrent, et voici, une caravane d’Ismaélites venait de Galaad; et leurs chameaux portaient des épices, du baume, et de la myrrhe, qu’ils allaient porter en Egypte. Et Juda dit à ses frères: Quel profit aurons-nous à tuer notre frère et à cacher son sang? Venez, vendons-le aux Ismaélites; et que notre main ne soit pas sur lui; car il est notre frère, notre chair. Et ses frères l’écoutèrent. Et les hommes madianites, des marchands, passèrent. Et ils tirèrent Joseph de la citerne et le firent remonter; et ils vendirent Joseph pour vingt pièces d’argent aux Ismaélites; et ceux-ci emmenèrent Joseph en Egypte. »

Le Midrash Rabba sur Esther (Éditions des Nouveaux Savoirs, 2004, p. 158) , rapproche
וַיֵּשְׁבוּלֶאֱכָל־לֶחֶם
WYSBW LAKL-LEM
VaYishbou LéEkhal-Le’hem
Et ils s’assirent pour manger le pain (comme on dirait « pour manger le morceau », c’est-à-dire « pour perpétrer leur forfait ») de
Esther 3,15:
וְהַמֶּלֶךְ וְהָמָן יָשְׁבוּ לִשְׁתּוֹת
WHMLK WHMN YSBW LSTWT
VehaMelekh veHaman Yishbou Lishtot
Alors le Roi et Aman s’attablèrent pour boire.

R. Hanin dit (…) : Dieu dit aux fils de Jacob. « Vous avez vendu votre frère après avoir mangé et bu ; ainsi ferais-je avec vous. » (…) R. Issachar de Kfar Mandi a dit : (…) « Vois aussi jusqu’où la vente de Joseph projette son ombre, car le châtiment était encore dû, aux jours de Mardochée« .

Un Midrash sur le Psaume 10, cité par Elie Munk, énonce de même :  « Vous avez vendu votre frère, s’écria une voix du ciel, tout en vous attablant au festin ; or l’heure viendra où vos enfants seront vendus au milieu d’un festin« . Ce fut, bien des siècles plus tard, à Suse, la capitale de la Perse, lorsque « le Roi et Aman s’attablèrent pour boire » et décrétèrent d’exterminer les Juifs.

À noter que וַיֵּשְׁבוּ, WYSBW, Vayichvou, mot sur lequel joue ce rapprochement, est le pluriel de WYSB, Vayeshev, titre et premier mot de la Parasha.

Léa sortit à sa rencontre. Cela nous enseigne qu’elle ne lui laissa même pas le temps de se laver les pieds.
Il faut que tu viennes. R. Abahu a dit : le Saint béni soit-Il vit que son intention était désintéressée et qu’elle visait à donner naissance aux Douze Tribus. Aussi le texte fût-il contraint de dire : Dieu exauça Léa, elle conçut et elle enfanta.
Il faut que tu viennes. R. Lévi a dit : Viens et voit à quel point les pommes d’amour ont bien fait leur travail devant Celui Qui a créé le monde par son verbe. En effet grâce aux pommes d’amour deux tribus sont nées en Israël : Issachar et Zabulon. Issacar était assis et étudiait la Torah, tandis que Zabulon partait en mer et revenait nourrir Issachar, de sorte que l’étude de la Torah s’accrut en Israël : les Doudaïm exhalent leur parfum (Cantique des Cantiques 7, 14).
Léa dit : Dieu m’a donné mon salaire pour avoir donné ma servante à mon mari et elle l’appela Issachar : (…) Issachar était un érudit en Torah, ce que vise le verset « des fils d’Issachar sachant discerner les moments » (1 Chroniques, 12, 33) ; que signifie « les moments » ? R. Tanhuma a dit « les moments opportuns ». R. Yossé fils de Qetsari a dit : « les années embolismiques ». (…) Tous ses frères suivent sa halakha et lui la leur enseigne selon la halakha de Moïse au Sinaï. Qu’est-ce qui valut toute cette gloire à Issachar ? Zabulon s’adonnait à son négoce et entretenait Issachar qui était un érudit en Torah. Ce que vise le verset « Zabulon réside au bord de la mer » (Genèse 49, 13). Et quand Moïse vint bénir Israël; il bénit Zabulon avant Issachar : « Sois heureux Zabulon en tes expéditions, et toi, Issachar, dans tes tentes » (Deutéronome 33, 18). Réjouis-toi du fait qu’Issachar puisse rester dans tes tentes. Et d’autres disent : « il y a une récompense (יש שכר, YS SKR Yesh Sakar) dans les tentes d’Issachar ».

Traduction : Maurice Mergui
Editions OT

Genèse 30, 18. :
Léa dit: Elohim m’a donné mon salaire (שְׂכָרִי, SKRY, Sekari) parce que j’ai donné ma servante à mon mari. Et elle l’appela du nom d’Issacar יִשָּׂשכָר, YSSKR, Ichsakar).

Commentaire d’Elie Munk (La Voix de la Torah) :
Le nom « Issacar » (יששכר, YSSKR) fait allusion à cette récompense (שכרי, SKRY) et, en même temps, à la « location » (שָׂכֹר שְׂכַרְתִּיךָ, SKR SKRTYK, Sakor Sekartikha) mentionnée au verset 16. Cette double signification peut expliquer le fait que ce nom comprend deux fois la lettre ש. Cependant, à la lecture courante, on ne prononce qu’un seul ש comme si le nom était écrit ישכר, YSKR. Car Léa attribuait la naissance de son fils à la seule récompense d’avoir donné son esclave à son mari, non à la récompense pour l’acte peu important de l’abandon des mandragores. Selon cette interprétation le mot יששכר, YSSKR est lu régulièrement avec un seul ש, sauf ici, à la première mention dans la Torah (…)

Marie Vidal, dans « Jésus et Virounèka », p. 221-222, cite un passage du Traité Sanhédrin (99b) selon lequel le roi Manassé, fils d’Ezechias, « passait son temps à chercher dans la Torah matière à critiquer. Il disait : « Moïse n’avait-il rien d’autre à faire que de raconter comment Ruben s’en était allé trouver des mandragores dans le champ » mais on lui répondait : « l’Écriture veut faire l’éloge des chefs des tribus : c’était l’époque de la moisson et cependant Ruben n’a pas touché au bien d’autrui en apportant du blé ou de l’orge, mais il a ramassé quelque chose qui n’appartient à personne !  » Et le midrash de raconter, écrit-elle, la grande parabole de Ruben fatigué et assoiffé par le vent chaud, tenté par le parfum des pommes, vainqueur de la tentation, et trouvant alors des mandragores (DWDAYM, Doudaïm). Plus loin Marie Vidal cite le Cantique des cantiques (7, 14) où les Dodaïm font écho à Dodi « mon bien-aimé ».

Ce que Rachel évite, en détournant les mandragores, c’est que Ruben, qui les avait offertes à sa mère, n’aille commettre un épouvantable inceste avec elle ! Il finira d’ailleurs par en commettre un, de moindre gravité, en allant coucher avec la servante de sa tante Rachel, Bilha, concubine de son père, en Genèse 35, 22 .

Exode 38, 21
Voici les inventaires (פְקוּדֵי, FQWDY, Peqoudé) de la demeure, la demeure du témoignage, inventoriés (פֻּקַּד, FQD, Pouqad) par la bouche de Moïse, par les soins des Lévites, sous la direction d’Ithamar, fils d’Aaron le Cohen.

Extrait du commentaire d’Elie Munk (La voix de la Thora) :
Le Zohar (…) souligne l’homonymie des mots פְקוּדֵי, FQWDY, Peqoudé et פָּקֹד פָּקַדְתִּי, FQD FQDTY, Paqod Poqadeti par lesquels, tout au début de sa mission, Moïse avait annoncé l’imminente intervention de Dieu pour libérer le peuple (Exode 3, 16). Il donne à ces mots le sens de « visiter », comme dans 1Samuel 17, 18 ou Psaume 17,3. Moïse avait annoncé que l’Eternel allait « visiter » les enfants d’Israël au milieu de leur exil. A présent, à la fin du Livre de l’Exode, l’Ecriture proclame comment cette promesse se réalisa par l’érection de la résidence au milieu du peuple.

Exode 40, 34 :
Alors la nuée couvrit la tente du rendez-vous, et la gloire (וּכְבוֹד, WKBWD, OuKavod) de YHWH remplit le sanctuaire (אֶת־הַמִּשְׁכָּן, AT-HMSKN, Ète-HaMichkane)

Exode 15, 1 :
אָז יָשִׁיר־מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַשִּׁירָה הַזֹּאת לַיהוָה
AÇ YSYR-MSH WBNY YSRAL AT-HSYRH HÇAT LYHWH
Az Yachir-Moché OuVnéy Israel Ète-HaChirah Hazot LeAdonaï
Alors Moïse et les enfants d’Israël chantèrent ce cantique à l’Eternel.

Midrash Rabba sur l’Exode, tome 2, éditions OT, p.144 :
Voici ce qui est écrit :
Psaume 93,2 : Ton trône est établi depuis lors (מֵאָז, MAÇ, MéAz), depuis l’éternité Tu es.
R. Bérékhia a dit au nom de R. Abahu: Même si Tu subsistes depuis toujours, ton trône n’était pas établi et Tu ne T’es pas fait connaître dans l’Univers avant que Tes enfants n’entonnent ce cantique. C’est pourquoi il est écrit : Ton trône est établi depuis lors.

Suivent (p. 144-158) quantité de commentaires et apologues sur le même thème, dont celui-ci :

De la création du monde jusqu’au moment où Israël arriva au bord de la Mer Rouge, nous ne trouvons personne en dehors d’Israël qui ait entonné de cantique au Saint béni soit-Il. Le Saint béni soit-Il créa Adam le premier homme, mais ce dernier n’entonna pas de cantique. Il sauva Abraham de la fournaise et de la main des rois, mais ce dernier n’entonna pas de cantique. Il sauva Isaac du couteau mais Isaac n’entonna pas de cantique. Il sauva Jacob de la main de l’Ange, de celle d’Esaü et de celle des gens de Sichem mais Jacob n’entonna pas de cantique. Lorsqu’Israël parvint au bord de la Mer Rouge et que celle-ci se divisa pour eux, le peuple entonna aussitôt un cantique au Saint béni soit-Il, comme il est dit : Alors Moïse et les enfants d’Israël chantèrent.

Exode 3, 16
Va, et assemble les anciens d’Israël, et dis-leur: L’Eternel, le Dieu de vos pères, m’est apparu, le Dieu d’Abraham, d’Isaac, et de Jacob, disant: Certainement je vous ai visités et j’ai vu (פָּקֹד פָּקַדְתִּי, FQD FQDTY, Paqod Paqadeti) ce qu’on vous fait en Egypte.

Midrash Rabba sur l’Exode (tome 1 p. 78)
Dieu dit à Moïse : Israël dispose d’une tradition depuis Joseph que c’est avec ce terme Paqod que je les délivrerai, va et donne-leur ce signe. Pourquoi cette double expression Paqod Paqadeti ? De même qu’il les délivra en Égypte, il les délivrera sur la Mer Rouge. La délivrance future sera comme celle du passé. (…)

« Ils entendront ta voix » (Exode 3, 18) : Pourquoi ? À cause de cette tradition relative à la délivrance à savoir que tout sauveur qui utilise le terme paqad de manière redoublée est reconnu comme le vrai sauveur. (…)

Quand Dieu noya les Égyptiens dans la Mer Rouge, Il leur appliquait le principe « mesure pour mesure ». En effet, ils avaient dit : « tout fils qui naîtra, jetez-le au Fleuve » (Exode 1, 22)

Sur « Paqad « , voir Intervention divine

Exode 1,1 :
Voici les noms des Enfants d’Israël qui viennent en Égypte avec Jacob, l’homme et sa maison, ils viennent (אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ, AYS WBYTW BAW, Ish OuVeyto Baou)

Midrash Rabba sur l’Exode :
Voici ce qui est écrit : Celui qui ménage sa baguette hait son fils, mais celui qui l’aime cherche à le corriger (Proverbes 13,24). D’ordinaire, celui qui apprend qu’un quidam a frappé son fils, ne sera pas loin d’ôter la vie au quidam en question. S’il en est ainsi, que signifie Qui ménage sa baguette hait son fils ? Ce verset veut nous apprendre que celui qui s’abstient de corriger son fils l’entraîne sur le chemin du mal, si bien qu’en fin de compte, ce père en viendra à haïr son fils.

Suit un long développement sur les cas de pères trop indulgents, Abraham avec Ismaël, Isaac avec Esaü, David avec Absalom et Adonias, puis sur le comportement exemplaire de l’Éternel avec les Enfants d’Israël.

Un père qui châtie son fils l’amène à plus d’amour à son égard et il l’honore, ainsi qu’il est dit :Châtie ton fils, et il te laissera en repos, Et il fera les délices de ton âme (Proverbes 29, 17), ainsi qu’il est dit :Corrige ton fils tant qu’il y a de l’espoir (Proverbes 19,18). Il amènera son fils à l’aimer davantage ainsi qu’il est dit : celui qui l’aime cherche à le corriger (Proverbes 13, 24) ; puisqu’il le châtie, c’est qu’il l’aime.

Genèse 4, 10 :
וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן־הָאֲדָמָה׃
WYAMR MH ŒSYT QWL DMY AEYK ZŒQYM ALY MN-HADMH
VaYomèr Mah ‘Assyta Qol Demey A’hykha Tso’aqim Eli Min-HaAdamah

Traductions Judéopédia :
Samuel Cahen : Et Il dit : qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie de la terre vers moi ;
Louis Segond : Et Dieu dit: Qu’as-tu fait? La voix du sang de ton frère crie de la terre jusqu’à moi.
John Darby : Et il dit: Qu’as-tu fait? La voix du sang de ton frère crie de la terre à moi.
André Chouraqui : Il dit: « Qu’as-tu fait ? La voix des sangs de ton frère clame vers moi de la glèbe.
Traduction Sefarim :
Rabbinat : Dieu dit: « Qu’as-tu fait! Le cri du sang de ton frère s’élève, jusqu’à moi, de la terre. »

Commentaire de Daniel Mendelsohn (traduction Pierre Guglielmina, translittérations Judéopédia) :

Comme QWL, « voix » ou « son », est au singulier, mais que le mot pour « sang », DMY, Demey, et la forme du verbe « crier », ZŒQYM, Tso’aqim, sont au pluriel, il faut trouver un moyen de résoudre le problème d’accord quand on traduit la déclaration de Dieu. Le premier, auquel ont recours la plupart des traducteurs, consiste à ignorer tout simplement la grammaire et à traduire la phrase de la manière suivante : « La voix du sang de ton frère crie … ».
(… D’autres) transmettent la syntaxe en essayant d’en dégager le sens : « Le son des sangs de ton frère, ils crient vers Moi depuis la terre ! » (…) (Rachi, soit dit en passant, explique l’étrange pluriel « sangs » de deux façons, l’une assez figurative et l’autre tout à fait littérale. Tout d’abord, Rachi pense poétiquement : il imagine que les pluriels font référence à « son sang et à celui de sa progéniture ». Il raisonne ensuite de manière pratique, à la façon dont pense un homme qui voudrait commettre un meurtre : « Caïn a frappé Abel en plusieurs endroits, parce qu’il ne savait pas d’où sortirait son âme »).

La traduction de Friedman est bien plus audacieuse et, je ne peux pas m’empêcher de le penser, bien plus efficace : « Le bruit ! Le sang de ton frère crie vers moi depuis la terre ! ». Ici, il ne cache pas qu’il arrache ce singulier gênant « Le bruit ! », au reste de la phrase, afin qu’il soit isolé comme une pure exclamation d’horreur. L’effet produit est double. D’une part, c’est à la fois émouvant et troublant en quelque sorte de penser que le son du sang répandu dans la violence pourrait être tellement violent que Dieu lui-même ne pourrait réagir autrement que de façon humaine comme s’il plaquait ses mains sur ses oreilles : le bruit ! Mais ce qui est vraiment étrange dans cette façon de traiter l’étrange hébreu du texte, c’est qu’il est suggéré, très nettement, que les cris des victimes innocentes, après que le sang a été répandu, continue de jaillir de l’endroit où il a coulé.

Voir aussi :
Celui qui sauve une vie …
Midrash, dans Encyclopédie Larousse

Au début de la parasha Mikets, Pharaon étant troublé par ses deux songes, celui des vaches grasses et maigres, celui des épis mûrs et chétifs, le maître-échanson lui rappelle son expérience de prison.

Genèse 41, 9-13 :
Et le chef des échansons parla au Pharaon, disant: « Je rappelle aujourd’hui mes fautes. Le Pharaon fut irrité contre ses serviteurs, et me mit sous garde, moi et le maître-panetier, dans la maison du chef des gardes; et nous songeâmes un songe dans une même nuit, moi et lui; nous songeâmes chacun selon l’explication de son songe. Et il y avait là avec nous un jeune Hébreu, serviteur du chef des gardes; et nous lui racontâmes, et il nous expliqua nos songes; il donna à chacun l’explication selon son songe. Et voilà, comme il nous avait expliqué, ainsi arriva-t-il: moi, Pharaon me rétablit dans mon poste, et lui, il le pendit ».

Midrash Rabba sur Genèse 41, 13 :
Une femme se rendit auprès de R. Eliezer et lui dit : « j’ai révé que le grenier de ma maison s’ouvrait. -Tu concevras un fils« , lui dit-il. Elle s’en alla et cela arriva comme il avait dit. Elle fit le même rêve et vint le raconter à nouveau à R. Eliezer qui lui donna la même explication, et cela arriva comme il avait dit. Elle fit le même songe pour la troisième fois et revint vers lui, mais elle ne le trouva pas, aussi raconta-t-elle son rêve à ses disciples. « Tu enterreras ton mari » lui dirent-ils, et cela se produisit. R. Eliezer, entendant ses lamentations, voulut savoir ce qui s’était passé, ils lui racontèrent donc ce qui s’était passé. « Vous avez tué un homme, les réprimanda-t-il. N’est-il pas écrit :
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר־לָנוּ כֵּן הָיָה
WYHY KASR FTR-LNW KN HYH
Vayehi KaAshère Patar-Lanou Ken Hayah
Et voilà, comme il nous avait expliqué, ainsi arriva-t-il. »

Le Midrash Rabba sur la Genèse, tome 4. Traduction : Maurice Mergui.
Editions OT, coll. Nouveaux Savoirs, 2007, p. 112.

Voir : Prophétie autoréalisatrice sur Wikipédia.