Issacar, car Dieu leur a donné en compensation de leur servitude les dépouilles de l’Égypte, afin que soit accompli ce qui est écrit :
« et ils sortiront ensuite avec de grands biens » (Genèse 15, 14)

On retrouve la signification de Yéch Sakar: « Il y a une récompense« .

Le Midrash Rabba sur l’Exode, tome 1, traduction Maurice Mergui, Editions OT, 2007, p. 12.

En Genèse 49, 21, Nephtali est comparé à une biche.
נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלֻחָה הַנֹּתֵן אִמְרֵי־שָׁפֶר׃
NFTLY AYLH SLEH HNTN AMRY-SFR
Neftali Ayalah Chelou’hah Hénoténe Imeréy Chofer
Nephthali est une biche en liberté; Il profère de belles paroles.

À noter que אַיָּלָה Ayalah, biche, est le féminin de אַיָּלָ , Ayl. Mais Ayl est le plus souvent traduit par « bélier » dans l’épisode de la Ligature d’Isaac (Genèse 22, 13). Le cerf, en hébreu, c’est Tsvi. Cerf en Français, Hirsch en Allemand, Zvi en Hébreu sont de fait des équivalents de Nephtali d’où les noms de famille CERF en France, HIRSCH, HERSCH, HERSCHEL en Allemagne, ZIBI, TIBI, ZIVI en Afrique du Nord.

En Genèse 49, 27, Benjamin est comparé au loup.
בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף
BNYMYN CAB YXRF
Binyamyne Zéeb Yisseraf
Benjamin est un loup qui déchire

En France, on a parfois transposé ce prénom en Louis, qui est aussi une prononciation de LWY, Levi. En allemand, le loup se dit Wolf et le nom de famille WOLF, WOLFF est assez répandu.

Voir aussi :
Sur Siméon et Lévi : Le châtiment de Siméon
Sur Juda : Le lion de Juda
Sur Gad et Acher : Allitérations
Sur Joseph : Une suite de consonnes

Genèse 41 :
50 Avant que vînt l’année de la famine, il naquit à Joseph deux fils, qu’Asnath, fille de Poti-Phéra, prêtre d’On, lui enfanta.
51 Et Joseph appela le nom du premier-né Manassé (מְנַשֶּׁה, MNSH, Menaché): car Elohim m’a fait oublier (נַשַּׁני, NSNY, Nachani) toute ma peine, et toute la maison de mon père.
52 Et il appela le second Ephraïm (אֶפְרָיִם, AFRYM): car Elohim m’a fait fructifier (הִפְרַנִי, HFRNY, Hifrani) dans le pays de ma misère.

Voir aussi :
Le fils retrouvé
Cendre et poussière

Genèse 28, 3 : Et Isaac appela Jacob, et le bénit, (…) et lui dit: (…) Et que El Shaddaï (AL SDY) te bénisse, et te fasse fructifier et te multiplie, afin que tu deviennes une assemblée de peuples (לִקְהַל עַמִּים, LQHL ŒMYM, Liqehal ‘Amim)

Genèse 35, 11 : Et Elohim apparut encore à Jacob, à son retour de Paddan-Aram, et le bénit; (…) Et Elohim lui dit: Je suis El Shaddaï (AL SDY); fructifie et multiplie; une nation, et une assemblée de nations (גּוֹי וּקְהַל גּוֹיִם, GWY WQHL GWYM, Goy OuQehal Goyim) proviendront de toi; et des rois sortiront de tes reins.

Genèse 48, 4 : Et Jacob dit à Joseph: El Shaddaï (AL SDY) m’est apparu à Luz, dans le pays de Canaan, et il m’a béni, et m’a dit: Voici, je te ferai fructifier et je te multiplierai, et je te ferai devenir une assemblée de peuples (לִקְהַל עַמִּים, LQHL ŒMYM, Liqehal ‘Amim), et je donnerai ce pays à ta semence, après toi, en possession perpétuelle.

A noter que la Septante grecque traduit Qehal ‘Amim par συναγωγὰς ἐθνῶν, sunagogai ethnon. Les Chrétiens verront annoncée leur propre élection dans cette assemblée, cette Qehal, cette Ecclesia, cette église, cette synagogue (Source : Marguerite Harl (dir), Le Pentateuque, p. 709).

Joseph accuse ses frères d’espionnage. Ceux-ci se récrient.
Genèse 42, 13 :
Ils dirent : nous, tes serviteurs au nombre de douze, sommes frères, fils d’un même homme au pays de Canaan ; le petit est aujourd’hui avec notre père, et un autre n’y est plus (וְהָאֶחָד אֵינֶנּוּ, WHAED AYNNW, VeHaE’had Eynènou).

AYN, Eyn c’est le « Non-Être » absolu, « Il n’y a pas ». AYNNW, Eynènou, « Il n’y a pas « pour nous », c’est une apparence de non-être. Certains traduisent ici : « l’autre », c’est-à-dire Joseph, « n’est plus ». Mais le lecteur sait bien que Joseph est vivant, d’autant que c’est à lui que ses frères s’adressent sans le savoir !

Sur le combat de Jacob avec l’ange, voir :
Maître, maîtresse, maîtrise
Israël, né Jacob
Révèle-moi ton nom

Sur le viol de Dinah, voir :
L’usage excessif de la force
La bavure
Le châtiment de Siméon

Sur la mort de Rachel, voir :
La voix de Ramah
Bethléem en Judée

10 Ia’acob sort de Beér Shèba’ et va vers Harân.
11 Il atteint le lieu (בַּמָּקוֹם, BMQWM, BaMaqom) et nuite là: oui, le soleil avait décliné. Il prend une des pierres du lieu (מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, MABNY HMQWM, Méévnéy haMaqom), la met à son chevet et couche en ce lieu-là (בַּמָּקוֹם הַהוּא, BMQWM HHWA, BaMaqom haHou).
12 Il rêve. Et voici un escalier (סֻלָּם, XLM, Soulam) posté sur la terre: sa tête touche aux ciels. Et voici, les messagers d’Elohîms y montent et y descendent.
13 Et voici, IHVH-Adonaï est posté sur lui. Il dit: « Moi, IHVH-Adonaï l’Elohîms d’Abrahâm ton père, l’Elohîms d’Is’hac: la terre où tu es couché, je la donnerai à toi et à ta semence.
14 Ta semence est comme la poussière de la terre: tu fais brèche vers la Mer et vers le Levant, vers le Septentrion et vers le Nèguèb. Tous les clans de la glèbe sont bénis en toi et en ta semence.
15 Voici, moi-même avec toi, je te garderai partout où tu iras. Je te ferai retourner vers cette glèbe, car je ne t’abandonnerai pas sans avoir fait ce dont je t’ai parlé. »
16 Ia’acob se ranime de son sommeil et dit: « Ainsi, IHVH-Adonaï existe en ce lieu (בַּמָּקוֹם הַזֶּה, BMQWM HCH, BaMaqom Hazéh) et moi-même je ne le pénétrais pas. »
17 Il frémit et dit: « Quel frémissement, ce lieu ! (הַמָּקוֹם הַזֶּה, HMQWM HCH, haMaqom Hazéh) Ce n’est autre que la maison d’Elohîms et ceci, la porte des ciels. »
18 Ia’acob se lève tôt, le matin. Il prend la pierre (הָאֶבֶן, HABN, haEven) qu’il avait mise à son chevet, la met en stèle et fait couler sur sa tête de l’huile.
19 Il crie le nom de ce lieu : (שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא SM-HMQWM HHWA Chem haMaqom haHou) Béit-Él Maison d’Él. Autrement Louz était en premier le nom de cette ville.
20 Ia’acob voue un voeu. Il dit: « Si Elohîms est avec moi, s’il me garde sur cette route où moi-même je vais, me donnant pain à manger, habit à vêtir,
21 et que je revienne en paix à la maison de mon père, IHVH-Adonaï est à moi pour Elohîms.
22 Cette pierre (וְהָאֶבֶן הַזֹּאת, WHABN HCAT, vehaEven Hazot) que j’ai mise en stèle sera la maison d’Elohîms. Tout ce que tu me donneras, j’en dîmerai la dîme, pour toi. »

Genèse 30
14 Et Ruben sortit aux jours de la moisson du froment, et il trouva des mandragores (דוּדָאִים, DWDAYM, Doudayim) dans les champs, et les apporta à Léa, sa mère. Et Rachel dit à Léa: Donne-moi, je te prie, des mandragores (מִדּוּדָאֵי, MDWDAY, MiDoudaéy) de ton fils.
15 Et elle lui dit: Est-ce peu de chose que tu m’aies pris mon mari, et tu prends aussi les mandragores (אֶת־דּוּדָאֵי, AT-DWDAY, Ète-Doudaéy) de mon fils! Et Rachel dit: Eh bien, il couchera avec toi cette nuit pour les mandragores (מִדּוּדָאֵי, MDWDAY, MiDoudaéy) de ton fils.
16 Et Jacob vint des champs sur le soir, et Léa sortit à sa rencontre, et dit: C’est vers moi que tu viendras, car je t’ai loué (שָׂכֹר, SKR, Sakor) pour les mandragores (בְּדוּדָאֵי, BDWDAY, BeDoudaéy) de mon fils. Et il coucha avec elle cette nuit-là.
17 Et Dieu entendit Léa, et elle conçut, et enfanta à Jacob un cinquième fils.
18 Et Léa dit: Dieu m’a donné mon salaire (שְׂכָרִי, SKRY, Sekari), parce que j’ai donné ma servante à mon mari. Et elle appela son nom Issacar (יִשָּׂשכָר, YSSKR, Yisaskar).

Rapprocher Cantique des Cantiques, 7, 12-14 :
Viens, mon bien-aimé (לְכָה דוֹדִי, Lekha Dodi), sortons dans les champs, demeurons dans les villages! Dès le matin nous irons aux vignes, nous verrons si la vigne pousse, si la fleur s’ouvre, si les grenadiers fleurissent. Là je te donnerai mon amour (אֶת־דֹּדַי, AT-DDY, Ète-Dodaï). Les mandragores (הַדּוּדָאִים, HDWDAYM, HaDoudayim) répandent leur parfum, et nous avons à nos portes tous les meilleurs fruits, nouveaux et anciens: Mon bien-aimé (דּוֹדִי, DWDY, Dodi), je les ai gardés pour toi.

(cité par Marie Vidal, Jésus et Virounèka, Romillat 2000, p. 222. Elle traduit aussi DWDAYIM par « pommes d’amour »).

19 Et Léa conçut encore, et enfanta à Jacob un sixième fils.
20 Et Léa dit: Dieu m’a donné (זְבָדַנִי, ÇBDNY, Zevadani) un beau don (זֵבֶד טוֹב, ÇBD tWB, Zeved Tov); cette fois mon mari habitera (יִזְבְּלֵנִי, YÇBLNY, Yizbeléni) avec moi, car je lui ai enfanté six fils. Et elle appela son nom Zabulon (זְבֻלוּן, ÇBLWN, Zevouloun).

Genèse 30, 10-13
Et Zilpa, servante de Léa, enfanta un fils à Jacob. Et Léa dit: La bonne fortune (בְּגָד, BGD, Begad) vient. Et elle appela son nom Gad (גָּד, GD). Et Zilpa, servante de Léa, enfanta un second fils à Jacob. Et Léa dit: Pour mon bonheur! car les filles me diront bienheureuse (בְּאָשְׁרִי כִּי אִשְּׁרוּנִי, BASRY KY ASRWNY Baacheri Ky Icherouni). Et elle appela son nom Asher (אָשֵׁר, ASR).

Les bénédictions de Jacob sur son lit de mort seront (Genèse 49, 19-20) :
גָּד גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ וְהוּא יָגֻד עָקֵב
GD GDWD YGWDNW WHWA YGD ŒQB
Gad Guedoud Yegoudénou Vehou Yagoud ‘Éqev
Gad, la troupe s’attroupera contre lui; lui, il s’attroupera à leur talon.

D’Ashér, son pain est crémeux (שְׁמֵנָה, SMNH, Cheménah) ; lui, il donnera les délices (מַעֲדַנֵּי, MŒDNY, Ma’adanéy) du roi.

Marie Vidal fait remarquer que Chemenah sonne comme Chemoné, huit, et que Asher est le huitième fils de Jacob (Jésus & Virounèka, Romillat, 2000 p. 91).

Rachel, stérile, est jalouse des quatre fils de Léa. Elle fait alors comme Sara avec Hagar, et donne sa servante Bilha à Jacob.

Genèse 30, 5-8
Bilha (בִּלְהָה, BLHH, Bilehah) conçut, et enfanta un fils à Jacob. Et Rachel dit: Dieu m’a fait justice (דָּנַנִּי, DNNY, Danani), et il a aussi entendu ma voix, et m’a donné un fils; c’est pourquoi elle appela son nom Dan (דָּן, DN). Et Bilha, servante de Rachel, conçut encore, et enfanta un second fils à Jacob. 8 Et Rachel dit: J’ai soutenu des luttes de Dieu (נַפְתּוּלֵי אֱלֹהִים נִפְתַּלְתִּי, NFTWLY ALHYM NFTLTY, Naftouléi Elohim Niftalety) avec ma sœur, aussi je l’ai emporté. Et elle appela son nom Nephthali (נַפְתָּלִי, NFTLY).

Commentaire de Rachi (sur sefarim.fr) :
<< Les luttes (naftoulei) de Eloqim : Le grammairien Mena‘hem ben Sarouq a expliqué dans son Ma‘hbèrèth que le mot naftoulei possède la même racine que pethil (« entièrement clos d’un couvercle ») (Genèse 19, 15). L’expression employée ici signifie que Ra‘hel s’est « associée » avec sa sœur pour pouvoir mériter d’avoir elle aussi des enfants. Quant à moi, je la rattache à : ‘iqéch oufethaltol (« pervers et tortueux ») (Deutéronome 32, 5) : « Je me suis tournée de tous les côtés, j’ai usé d’insistance et j’ai mené des assauts multiples contre Dieu, pour être l’égale de ma sœur. »

Aussi l’ai-je emporté : Dieu m’a donné gain de cause. Le Targoum le traduit dans le sens de tefila (« prière ») : « J’ai adressé à Dieu des prières qu’Il a aimées

j’ai été écoutée « j’ai été écoutée et exaucée comme ma sœur ». Il existe de nombreux midrachim qui procèdent à ce jeu de mots que l’on appelle notariqon. >>

En effet, NFTLY est un anagramme de TFLYN Tefilin, et les lanières des Tefilin s’enroulent en torsades.