Les chapitres 35-40 de l’Exode (parasha Vayaqhel-Peqoudei) présentent de grandes différences entre la Septante et le texte massorétique : omissions et ajouts, inconstance dans la traduction des mêmes mots hébreux, déplacements de descriptions. On peut faire l’hypothèse d’un substrat hébreu différent.
Le “Chabbat Ha’Hodesh” est celui qui précède la 1er Nisan. On y lit un “maftir“ spécial, qui contient le verset Exode 12, 2 : “Ce mois est pour vous le commencement des mois; il sera pour vous le premier des mois de l’année”.
Dans la parasha Ki Tissa à propos de l’onction d’Aaron, comme dans la précédente à propos de l’onction du Grand-Prêtre, reviennent plusieurs fois des mots de la famille de Masha’h, oindre.
Pour convaincre Assuérus de faire exterminer les Juifs, Haman lui explique “qu’ils forment un peuple dispersé (dont les) lois diffèrent de celles de tous les peuples et qui ne pratiquent pas les lois du roi“.
À la fin du Cantique des Cantiques, lu le vendredi soir, avant l’entrée du Shabbat, le berger se languit une dernière fois pour la bergère. Le commentaire de Rachi justifie le nom qu’il lui donne alors.
La parasha Tetzavé est lue cette année la veille de Pourim. Quel rapport ?
Dans la parasha Teroumah, l’Eternel prescrit à Moïse la construction du Tabernacle, avec tous ses détails, dont la représentation de chérubins sur l’Arche d’alliance.
La “biche de l’aurore”, que BHL oppose, dans un livre récent, à la “chouette de Minerve”, est le titre énigmatique du psaume 22. Ayelet Hashahar est aussi le nom d’un kibbouts du nord d’Israël.
“Vé-élé ha-Mishpatim…” Le “Vav” par lequel commence la Parasha Mishpatim implique que le droit positif est d’origine transcendante.
Quand un Shabbat tombe la veille de Roch-Hodesh, la néoménie, on lit une Haftarah particulière, tirée du Premier Livre de Samuel, mettant en scène David et Jonathan… et la Nouvelle Lune.
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