En Genèse 27,36, Esaü, berné par son frère Jacob qui l’a privé de la bénédiction paternelle, s’écrie : « L’a-t-on appelé Jacob parce qu’il m’a déjà supplanté deux coups ? » La traduction rend incompréhensible le jeu de mots.
Pour l’enterrement de leur père, Isaac et Ismaël se rencontrent, sans effusion mais sans incident, près du caveau où repose déjà Sarah, dans le champ d’Efrone, le Hittite.
Dans la Genèse, Ismaël, fils d’Abraham et d’Hagar, est nommé aux chapitres 16, 17 et 25.
Les messagers qui annoncent la naissance d’Isaac à Abraham et Sarah ne sont pas nommés, alors que dans l’Évangile de Luc (1, 19 et 26), l’annonciation à Elisabeth et à Marie des futures naissances de Jean et Jésus est faite par l’ange Gabriel.
En Genèse 17, 17, après avoir appris que lui et Sarah allaient avoir un fils, « Abraham tombe sur sa face et rit (וַיִּצְחָק, WYZEQ, VaYits’haq) ».
Alors qu’Ismaël vient à peine d’être conçu, son destin est scellé :
La Meguilah d’Esther insiste : Esther, 1, 1 – C’était du temps d’Assuérus, de cet Assuérus qui régnait depuis l’Inde jusqu’en Ethiopie sur cent vingt-sept provinces;
Le nom d’Issachar (יש-שכר, YSSKR), fils de Jacob et de Léah, peut être lu “Homme du salaire”, ou bien “Il y a une récompense” (יש שכר, YS SKR, Yesh Sakar).
La parasha Balak contient l’oracle de Balaam, souvent gravé à l’entrée des synagogues, Nombres 24,5 :
Que tes tentes sont belles, Jacob ! et tes demeures, Israël ! :
Qora’h, héros de la parasha Qora’h, se dresse avec ses partisans contre l’autorité de Moïse et d’Aaron.